朱子語類所見現代學術弊病十二種
朱子讀書法，極多切中現代學者之病者。數年前，師門讀書會曾以一師兄提議而讀之。今日回想，也不知當時與會的人，包括自己在內，曾知得、見得，又行得過了其中道理多少。蓋讀雖讀過了，也不曾真將之當真，潛意識都不過以爲八百年前古代人底閒話，雖是精切，卻固不適宜現代，亦與自己學業不真有關係。至近年偶再翻讀，才驚覺《語類》中所錄，如朱子評伊川「今日格一件，明日格一件」說一般，「亦是他真曾經歷來便說得如此分明」。竊以爲《朱子語類》中論學之七卷並朱子自論爲學工夫的部分，應是所有文史哲學者入門的第一緊要文本。大抵雖是異代，然而人生求學之困境和人類以知識爲產業的諸潛在問題，則古來多不出那些。日前姊夫提議我不如寫寫現代學術的弊病等。然顧自己文字，千萬語都不如朱子一句閒言毒舌犀利。茲摘出近日讀《語類》中尤鞭辟入裡者數十條，略分別爲十二種病，錄如下。
1. 學問不關自家事
世俗之學所以與聖賢不同者亦不難見。聖賢直是真個去做，說正心直要心正，說誠意直要意誠，修身齊家皆非空言。今之學者說正心，但將正心吟詠一餉；說誠意，又將誠意吟詠一餉；說修身，又將聖賢許多說修身處諷誦而已。或掇拾言語，綴緝時文。
專做時文底人，他說底都是聖賢說話。且如說廉，他且會說得好；說義，他也會說得好。待他身做處，只自不廉，只自不義，緣他將許多話只是就紙上說。廉，是題目上合說廉；義，是題目上合說義，都不關自家身己些子事。
2. 求立新解、新見先於讀書
大凡人讀書，且當虛心一意將正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻着深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得好，此學者之大病。
近日真箇讀書人少，也緣科舉時文之弊也，纔把書來讀，便先立箇意思，要討新奇，都不理會他本意著實。纔討得新奇，便準擬作時文使，下梢弄得熟，只是這箇將來使。雖是朝廷甚麼大典禮，也胡亂信手捻合出來使，不知一撞百碎。
大凡人讀書，且當虛心一意將正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻着深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得好，此學者之大病。
讀書，第一莫要先立個意去看他底；莫要纔領略些大意，不耐煩，便休了。
今人為經義者，全不顧經文，務自立說，心粗膽大，敢為新奇詭異之論。方試官命此題，已欲其立奇說矣。[...] 遂使後生輩違背經旨，爭為新奇，迎合主司之意，長浮競薄，終將若何，可慮！可慮！[...] 今為主司者，務出隱僻題目，以乘人之所不知，使人弊精神於檢閱，茫然無所向方，是果何法也！
裘父詩話載東坡與王郎書云：「少年為學者，每一書皆作數次讀之。當如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，聖賢作用，且只作此意求之，勿生餘念。」
案。蘇軾「每一書每次作一意求之」，今人學者亦或作此說。然其一、其所作之意往往不過欲爲學術時文資用，與蘇軾所謂「聖賢」無涉；其二，卒實只略讀一遍過便不復再細讀，不過可與人說，我讀過此書而已。此既求效之故，亦今世書籍質量浮濫所以然。
3. 先去尋箇疑
某向時與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑。近方見得，讀書只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀後自有窒礙不通處，是自然有疑，方好較量。今若先去尋箇疑，便不得。
學者講學，多是不疑其所當疑，而疑其所不當疑。不疑其所當疑，故眼前合理會處多蹉過；疑其所不當疑，故枉費了工夫。
案：「先去尋箇疑」，現代學術所講求之「問題意識」，常導致這樣態度。蓋以發明爲職業之故；蓋以「創新」爲有價值和意義故。遂易牽強穿鑿，以己意帶史，競逐新潮。不應強求問題；一篇篇用心沉浸讀下去，問題自然就會浮現。
4. 硬差排以爲創新、發明
或問：「向蒙見教讀書須要涵泳、須要浹治。因看孟子千言萬語只是論心。七篇之書如此看，是涵泳工夫否？」曰：「某為見此中人讀書大段鹵莽，所以說讀書須當涵泳，只要子細看玩尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說又襯貼一件意思硬要差排，看書豈是如此？」
或曰：「先生涵泳之說乃杜元凱『優而游之』之意。」曰：「固是如此，亦不用如此解說。所謂所謂『涵泳』者，只是子細讀書之異名。與人說話便是難。某只是說一箇『涵泳』，一人硬來安排，一人硬來解說。此是隨語生解，支離延蔓，閑說閑講，少間展轉只是添得多，說得遠，卻要做甚？若是如此讀書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。」
問：「學而首章，把作始、中、終之序看時，如何？」曰：「道理也是恁地，然也不消恁地說。而今且去看『學而時習之』是如何，『有朋自遠方來』是如何。若把始、中、終三箇字括了時便是了，更讀箇甚麼！公有一病，好去求奇。」
因言福州嘗有姓林者，解「學而時習」是心與理為一，「有朋自遠方來」是己與人為一，「人不知而不慍」是人與天為一。君舉大奇之，這有甚好處！要是它們科舉之習未除，故說得如此。
若如公說一句，更用數十字去包他，則聖賢何不逐句上更添幾字，只是心念不整肅，所以如此，說從別處去。(答有人解「居處恭」而附說至裏面、外面云。)
聖人說話也不少一個字，也不多一個字，恰恰地好，都不用一些穿鑿。今人大抵偪塞滿腔有許多伎倆，如何便得他虛！
5. 硬湊連材料以爲框架、脈絡
讀書亦不須牽連引證以爲之，如此纏繞皆是爲人。若實爲己，則須是將己心驗之。
木之問：「孟子言：『羞惡之心，義之端也。』又曰：『義之實，從兄是也。』不知『羞惡』與『從兄』之意，如何相似？」曰：「不要如此看。且理會一處上義理教通透了，方可別看。如今理會一處未得，卻又牽一處來滾同說著，少間愈無理會處。聖賢說話，各有旨歸，且與他就逐句逐字上理會去。」
案：亦類今日以資料庫與碎片材料而有之弊。以些碎片而左右前後牽補一「思想體系」出來，不知古人本無此意；本無體系與框架者，只是內洽、通透於中，非本有一格子一格子、一層級一層級的思考在胸中來。
6. 硬鑿縫罅以爲發現、蹊蹺
逆者等待之謂。他未來，其心急切又要進前尋求，卻不是以意逆志，是以意捉志。
看文字，且依本句，不要添字。那裏元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說，牽古人意來湊。
案：朱子「讀書須看他縫罅」說，今世學者時或引之。惟是所謂縫罅，據此，則本是天然底縫，自家順之打開而已。現代學術卻多都是專意要去尋那縫罅出來，不自覺便以硬鑿來的縫爲其本然底縫，正朱子此處所批評。
7. 以該博智識爲能
古人亦須讀書始得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學、俗學之別。
今之學者多好說得高，不喜平。殊不知這個只是合當做底事。
如言存心養性，知性知天，有其說矣，是他自知得，餘人未到他田地，如何知得滋味？(答人問陸九齡既說話必引論孟爲證，如何卻批評爲高闊。)
曾見有人說詩，問他關雎篇，於其訓詁名物全未曉，便說：「樂而不淫，哀而不傷。」某因說與他道：「公而今說詩，只消這八字，更添『思無邪』三字，共成十一字，便是一部毛詩了。其他三百篇，皆成渣滓矣！」〔…〕後舉似李先生，先生曰：「尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說，豈不誤他！」
以我觀書則處處得益，以書博我則釋卷而茫然。
案：以書博我茫然，類今日溺於手機媒體五小時，畢了後茫然。以書博我不過是吸取資訊，以我觀書始能作知識。
某尋常莫說前輩，只是長上及朋友稍稍說道理底，某便不敢說他說得不是，且將他說去研究。及自家曉得，卻見得他底不是。某尋常最居人後。又曰：「尋常某最得此力。」
案：急於說是、不是，在網絡世代更顯然。
今也有不曾從裏做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力勝將去。
案：今也有才不曾高底，外面也做得好。此只是資料庫用得好，以工具勝將去。
8. 以至敏、聰明爲高
今之學者本是困知、勉行底資質，卻要學他生知、安行底工夫。便是生知、安行底資質亦用下困知、勉行工夫，況是困知、勉行底資質。
大抵為學雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫始得。既是遲鈍之資，卻做聰明底樣工夫，如何得？
看來前輩以至敏之才而做至鈍底工夫，今人以至鈍之才而欲爲至敏之工夫，涉獵看過，所以不及古人也。
9. 點評時政利害先於理會自家
今世文人才士開口便說國家利害，把筆便述時政得失，終濟得甚事？只是講明義理以淑人心，使世間識義理之人多，則何患政治之不舉耶。
今公掀然有飛揚之心，以為治國平天下如指諸掌。不知自家一箇身心都安頓未有下落，如何說功名事業？怎生治人？
比見浙間朋友，或自謂能通左傳，或自謂能通史記；將孔子置在一壁，卻將左氏司馬遷駁雜之文鑽研推尊，謂這箇是盛衰之由，這箇是成敗之端。反而思之，干你身己甚事？你身己有多多少少底事合當理會，有多多少少底病未曾去，卻來說甚盛衰興亡治亂，這箇直是自欺！
10. 說人長短先於理會自家
不理會自身己，說甚別人長短！
李茂欽問：「先生曾與東萊辨論淫奔之詩。東萊謂詩人所作，先生謂淫奔者之言，至今未曉其說。」曰：「若是詩人所作譏刺淫奔，則婺州人如有淫奔，東萊何不作一詩刺之？」茂欽又引他事問難。先生曰：「未須別說，只為我答此一句來。」茂欽辭窮。先生曰：「若人家有隱僻事，便作詩訐其短譏刺，此乃今之輕薄子，好作謔詞嘲鄉里之類，為一鄉所疾害者。詩人溫醇，必不如此。如詩中所言有善有惡，聖人兩存之，善可勸，惡可戒。」
11. 工具先於學問
若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人底深坑也。
因說索麵。曰 : 「 今人於飲食動使之物，日極其精巧。到得義理卻不理會，漸漸昏蔽了都不知。」
案：以AI代索麵，以工具代飲食，即爲今世。
12. 各有疑忌自私
諸生請問不切。曰：「群居最有益，而今朋友乃不能相與講貫，各有疑忌自私之意。不知道學問是要理會箇甚麼？若是切己做工夫底，或有所疑，便當質之朋友，同其商量。須有一人識得破者，已是講得七八分，卻到某面前商量，便易為力。今既各自東西，不相講貫，如何得會長進！欲為學問，須要打透這些子，放令開闊，識得箇『以能問於不能，以多問於寡』底意思，方是切於為己。」
案：今日學界也如此。雖然，不疑忌自私者，最終亦止落得輸個清光，仕途都沒掉而已。
附朱子罵人之一
次日相見，先生偶腳氣發。因蘇宜久欲歸，先生蹙然曰：「觀某之疾如此，非久於世間者，只是一兩年間人。亦欲接引後輩一兩人，傳續此道；荷公們遠來，亦欲有所相補助。只是覺得如此苦口，都無一分相啟發處。不知如何，橫說豎說，都說不入。如昨夜才卿問程先生如此謹嚴，何故諸門人皆不謹嚴？因隔夜說程門諸弟子及後來失節者。某答云：『是程先生自謹嚴，諸門人自不謹嚴，干程先生何事？』某所以發此者，正欲才卿深思而得，反之於身，如針之劄身，皇恐發憤，無地自存！思其所以然之故，卻再問某。李先生資質如何，全不相干涉。非惟不知針之劄身，便是刀鋸在身，也不知痛了！每日讀書，心全不在上，只是要自說一段文義便了。如做一篇文義相似，心中全無所作為。恰似一箇無圖之人，飽食終日，無所用心。若是心在上面底人，說得話來自別，自相湊合。敢說公們無一日心在上面。莫說一日，便十日心也不在！莫說十日，便是數月心也不在！莫說數月，便是整年心也不在！每日讀書，只是讀過了，便不知將此心去體會，所以說得來如此疏。」先生意甚不樂。
Previous |