宋代爾雅學
南宋爾雅學多出自饒州、徽州一帶，羅願，歙縣人，著有《爾雅翼》；同鄉洪焱祖為之著《音釋》；程端蒙《小學字訓》，或稱《大爾雅》，同邑董夢程為之作《通釋》，二人俱出饒州。程達原，蓋宋元間人，出休寧，以《大爾雅》為本撰有《增廣字訓》；及元代則有陳櫟，著有《爾雅翼節本》、《字訓注釋》，亦休寧人；和胡炳文《爾雅韻語》，婺源人。
《爾雅》所釋，本不止於自然鳥獸；宮室、器樂等均及。惟如宋代《埤雅》、《爾雅翼》等作，則俱止於自然物性。與其說是六經訓詁之書，毋寧說是博物之書。雖然，《爾雅》本便以博物聞名，可以說是博物、訓詁二重性質兼有。然而及唐宋之際，雅學似乎逐漸傾於博物層面，疏於訓詁，經學意味漸淡。《爾雅》在《漢書．藝文志》附於《孝經》，及《舊唐書》則列於小學之下，雖仍從屬於經部，然則某意義上，亦可謂標誌了《爾雅》從經學附庸向專門之學的轉變。從官學層面來看，《爾雅》於唐宋時期列於經。然而這種升級並沒有為《爾雅》帶來更尊崇或權威的地位；至宋人疑經，多不以《爾雅》為聖人之書。宋人更看重的是其博物層面的性質，而非六經訓詁。故唐人有《石藥爾雅》，宋人有《本草爾雅》；俱是自然之學，而以「爾雅」為名。