聶崇義禮學
《三禮圖》雖本爲聶崇義一家之撰作，然今本之《三禮圖》，蓋距聶氏撰作之初意，已有一定的差異。《宋史・儒林傳》引張昭奏議，謂「尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫鑊」，而以爲當釜、鑊並圖。今本《三禮圖》有釜無鑊，即非聶氏本意也。然亦與張昭之說不符，可知《宋史》所引奏議之後，尚別有議論、裁定。今本之《三禮圖》，在聶氏的本稿之上，尚有一定程度的妥協。此其官刻性質所致。若僅視爲聶氏一人之私家之作，恐怕不確。近人論宋初禮學，一以聶為遵從注疏派，與張昭等看重制度故事派相對；一以聶為變古派，與張昭等注疏派相對。雖派系分配不一，然皆截然兩分。是非尚且不論，然而在論據和材料的運用上，則恐不可純粹以聶圖為聶氏本人或某派學術的反映。其文本、繪圖，實已歷經他方折衷。
且檢《五代會要》所存聶氏論宗廟、祭器制度數則，俱細列前代故事，而甚少論及經文。如其論禘祫制度，即引六朝隋唐故事九條為之證。可見聶氏亦諳於制度，識於變通，非拘泥於經文者。聶氏經學、故事皆精通，時以經學傳統糾正制度成說，此於前代本亦不爲罕見。及其敵對者張昭、尹拙等，好引《三禮義宗》與前代禮典，亦實唐五代之常態。